Catequese Ortodoxa : O Santo Mistério do Crisma.

O sacramento do Crisma foi criado nos tempos apostólicos. Nos primórdios da Igreja cada cristão recém-batizado recebia uma bênção e o dom do Espírito Santo pela imposição das mãos de um Apóstolo ou de um Bispo. 

O livro de Atos relata como Pedro e João impuseram as mãos sobre as mulheres de Samaria, para que pudessem receber o Espírito Santo "Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus" (Atos 8:16). 

Nos tempos apostólicos, a descida do Espírito Santo foi ocasionalmente acompanhada por manifestações visíveis e tangíveis da graça: como o ocorrido com os apóstolos no Pentecostes, quando as pessoas começam a falar em línguas desconhecidas, para profetizar e operar milagres.

A imposição de mãos foi uma continuação do Pentecostes, que comunicou os dons do Espírito Santo.

 Em tempos posteriores, em virtude do aumento do número de cristãos, era impossível  que todos os catecúmenos fossem recebidos por um Bispo, de modo que a imposição das mãos foi substituída pelo Crisma. 

Na Igreja Ortodoxa  o Crisma é administrado por um Presbítero, mas a mirra é preparada por um Bispo.  Nesta Mirra são mesclados vários elementos. 

Na prática contemporânea, somente o cabeça de uma Igreja Autocéfala (Patriarca, Arcebispo ou Metropolita) tem o direito de consagrar a mirra, transmitindo assim a bênção episcopal para todos aqueles que se tornam membros da Igreja.

Nas Epístolas, o dom do Espírito Santo é às vezes chamado de "unção" (1 João 2:20; 2 Cor.1: 21). Nos Livros do Antigo Testamento, os reis também eram consagrados para o seu reinado através da unção, e a ordenação para o ministério sacerdotal também era realizada através do crisma.

 No entanto, no Novo Testamento não há uma divisão entre o "consagrado" e os "outros": No Reino de Cristo todos são "reis e sacerdotes" (Rev. 1: 6); uma "raça eleita", "povo de Deus ' (1 Pedro 2:9), portanto a unção deve ser dada a cada cristão.

É através da unção que recebemos o "selo do dom do Espírito Santo". 

Como o Presbitero Alexander Schmemann explica, este selo não um "dom" do Espírito Santo, mas sim é o próprio Espírito Santo, que é comunicado à pessoa, como um dom. 

Cristo falou sobre este dom aos discípulos na Última Ceia: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre;O Espírito de verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco, e estará em vós. " (João 14:16-17 ). Ele também disse sobre o Espírito: "Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei. " (João 16: 7). 

A morte de Cristo na cruz tornou possível a concessão para nós do Espírito Santo. 

E é em Cristo que nós nos tornamos reis, sacerdotes e 'cristos' (ungidos), recebendo não o sacerdócio do Antigo Testamento de Arão, nem o reino de Saul, nem a unção de Davi, mas sim o sacerdócio do Novo Testamento e do reino de Cristo. 

Através do Crisma, nós nos tornamos filhos de Deus, para os quais o Espírito Santo se dá a graça da adoção de cada um de nós como  filhos.

Tal como acontece com a graça do Batismo, o dom do Espírito Santo recebido no Crisma não deve ser aceito passivamente, mas sim deve ser conscientemente  assimilado. 

Foi neste sentido que São Serafim de Sarov disse que a meta da vida cristã é a "aquisição do Espírito Santo". O Divino Espírito nos é dado como um penhor, mas ainda temos que adquiri-lo, torná-lo nosso. 


Então, o Espírito Santo dará frutos em nós, mas quais os frutos do Espírito ? São eles o amor, a alegria, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansidão, o domínio próprio ... 

Se vivemos pelo Espírito, andemos também pelo Espírito "(Gal.5: 22, 25). 

Todos os Mistérios têm um significado e são meios para a nossa salvação somente quando a vida do cristão está em harmonia com o dom que ele recebeu.

Metropolita Hilarion (Alfeyev), Metropolita de Volokolamsk.